Monsignor Scheider sui rischi della nuova 'chiesa sinodale' sulle fondamenta della Chiesa cattolica

In occasione della solennità dei santi Pietro e Paolo monsignor Athanasius Scheider ha scritto in inglese per The Catholic Thing un testo critico sull'Istrumentum laboris del Sinodo sulla sinodalità e Aldo Maria Valli ha proposto la sua traduzione in italianosul suo Duc in altum

Monsignor Athanasius Scheider - 29 giugno 2023

Sull'attuale "processo sinodale" sono sorte molte domande e quindi, per essere utile al gregge di Cristo, vorrei affrontare alcuni punti importanti dell'Instrumentum laboris per la sessione di ottobre 2023 del Sinodo sulla sinodalità. Questo documento di lavoro sembra minare la costituzione divina e il carattere apostolico della vita e della missione della Chiesa cattolica, sostituendovi una "chiesa sinodale" inventata, ispirata prevalentemente a categorie protestanti, sociali e antropocentriche. Di seguito sono riportate le principali aree di preoccupazione.

 

La costituzione divina della Chiesa è minata

 

L'autorità episcopale è minata dall'Instrumentum laboris in due modi principali. In primo luogo, quando richiede un "maggiore coinvolgimento di tutti i fedeli e quindi un esercizio 'meno esclusivo' del ruolo dei Vescovi" (B 2.5, c) e promuove un "processo di discernimento comunitario" (B 3.2, 7). In secondo luogo, quando rende l'autorità episcopale dipendente e responsabile nei confronti di organismi consultivi non gerarchici, per seguire le istituzioni secolari (vedi B 3.3.8).

 

L'autorità papale viene minata in due modi principali. In primo luogo, suggerendo che "la convergenza di diversi gruppi di Chiese locali (Consigli particolari, Conferenze episcopali, ecc.) su una stessa questione" dovrebbe "impegnare il Vescovo di Roma ad affrontarla a livello di Chiesa universale" (B 3.4). In secondo luogo, suggerendo che le "istituzioni locali" nelle diverse regioni possono "adottare approcci diversi" rispetto al Vescovo di Roma, che dovrebbe accettare (B 3.4.).

 

 

A fronte di ciò, ricordo che resta valida la seguente affermazione magisteriale: "Il successore di Pietro è la roccia che garantisce una rigorosa fedeltà alla Parola di Dio contro l'arbitrio e il conformismo"[1].

 

La struttura gerarchica della Chiesa è minata da un uso ambiguo della parola "ministero", che viene attribuito in modo improprio sia agli ordinati sia ai non ordinati, come quando si cerca "di promuovere una comprensione dei ministeri che non si riduca al ministero ordinato" (B 2.4, 6)[2].

 

 

A fronte di ciò, ricordo che restano valide le seguenti affermazioni del Magistero: "Si deve riconoscere che il linguaggio diventa incerto, confuso e quindi non utile per esprimere la dottrina della fede, ogni volta che, in qualsiasi modo, si offusca la differenza di essenza e non solo di grado tra il sacerdozio battesimale e il sacerdozio ordinato"[3]. "Solo in virtù della Sacra Ordinazione esso [il ministero] ottiene quella pienezza e univocità di significato che la tradizione gli ha sempre attribuito"[4].

 

 

La struttura gerarchica della Chiesa è inoltre minata dall'imposizione di "facilitatori" che "accompagneranno le comunità … a tutti i livelli della vita ecclesiale" (n. 42) e rendendo prioritario quanto segue: "Sollecitare la questione della partecipazione delle donne al governo, al processo decisionale, alla missione e ai ministeri a tutti i livelli della Chiesa" (B 2.3. 3) (B 2.3. 3).

 

A fronte di ciò, ricordo che restano valide le seguenti affermazioni magisteriali: "Bisognerà anche fare in modo che a ogni livello – nel linguaggio, nell'insegnamento, nella pratica pastorale, nelle scelte di governo – il ministero sacro sia presentato nella sua specificità ontologica, che non permette frammentazioni o appropriazioni indebite"[5].

 

 

L'unità del sacramento dell'Ordine sacro è minata dalla "chiamata" della Chiesa a "mettere in discussione" l'ordinazione diaconale delle donne: "Chiedere che venga presa in considerazione la questione dell'inclusione delle donne nel diaconato". (B 2.3, 4)

 

A fronte di ciò, ricordo che restano valide le seguenti affermazioni magisteriali: "La Chiesa non ha alcuna autorità per conferire l'ordinazione sacerdotale alle donne e che questo giudizio deve essere definitivamente sostenuto da tutti i fedeli della Chiesa", e poiché il sacramento dell'ordinazione è uno solo, le donne non possono essere ordinate sacramentalmente in alcun modo [6].

 

La legge morale divinamente rivelata viene minata in tre modi principali.

 

In primo luogo, vi sono gravi omissioni dovute all'assenza di qualsiasi discussione sul peccato, sui Dieci Comandamenti e sulla virtù della castità.

 

 

In secondo luogo, viene implicitamente promosso il cosiddetto movimento LGBTQ, che include la promozione dell'attività omosessuale e dell'attuale "ideologia di genere" totalitaria a livello mondiale. L'Instrumentum laboris parla di "coloro che non si sentono accettati nella Chiesa, come … i cattolici LGBTQ+" (B 1.2 a) e invita la Chiesa "ad accogliere coloro che si sentono esclusi dalla Chiesa a causa del loro status o della loro sessualità (ad esempio … persone LGBTQ+, ecc." (B 1.2, 6).

 

A fronte di ciò, ricordo che restano valide le seguenti affermazioni del Magistero: "I principi di rispetto e di non discriminazione non possono essere invocati per sostenere il riconoscimento legale delle unioni omosessuali. La negazione dello status sociale e giuridico del matrimonio a forme di convivenza che non sono e non possono essere coniugali non è contraria alla giustizia; al contrario, la giustizia lo richiede" [7].

 

 

In terzo luogo, l'immoralità riguardo al matrimonio è implicitamente promossa, quando il documento parla di coloro "che non si sentono accettati nella Chiesa, come i divorziati e i risposati, le persone in matrimoni poligami" (B 1.2 a); e quando invita la Chiesa "ad accogliere coloro che si sentono esclusi … a causa del loro status o della loro sessualità (per esempio, divorziati risposati, persone in matrimoni poligami, ecc. (B 1.2, 6).

 

A fronte di ciò, ricordo che restano valide le seguenti affermazioni magisteriali: "Per quanto riguarda la sfera sessuale, conosciamo la ferma posizione assunta da [Gesù Cristo] in difesa dell'indissolubilità del matrimonio (cfr. Mt 19,3-9) e la condanna pronunciata anche contro il semplice adulterio del cuore (cfr. Mt 5,27-28). È realistico immaginare un Cristo 'permissivo' nel campo della vita coniugale, in materia di aborto, relazioni sessuali prematrimoniali, extraconiugali o omosessuali? Certamente la comunità cristiana primitiva, istruita da coloro che avevano conosciuto Cristo personalmente, non era permissiva … I numerosi passi delle lettere paoline che toccano questo tema (cfr. Rm 1,26 ss; 1 Cor 6,9; Gal 5,19) non mancano certo di chiarezza e rigore. E sono parole ispirate dall'alto. Esse rimangono normative per la Chiesa di tutti i tempi"[8].

 

"Non è lecito benedire relazioni o unioni, anche stabili, che comportino un'attività sessuale al di fuori del matrimonio (cioè al di fuori dell'unione indissolubile di un uomo e una donna aperta di per sé alla trasmissione della vita). La benedizione delle unioni omosessuali non può essere considerata lecita. Questo perché costituirebbero una certa imitazione o analogia della benedizione nuziale invocata sull'uomo e la donna uniti nel sacramento del Matrimonio, mentre in realtà "non ci sono assolutamente motivi per considerare le unioni omosessuali in qualche modo simili o anche solo lontanamente analoghe al disegno di Dio sul matrimonio e sulla famiglia" (papa Francesco, Esortazione apostolica Amoris laetitia, 251)[9].

 

La vita e la missione della Chiesa sono minate

 

Il carattere apostolico e soprannaturale della vita e della missione della Chiesa è minato dall'Instrumentum laboris in tre modi principali.

 

In primo luogo, vi sono gravi omissioni dovute all'assenza di una discussione sull'adorazione eucaristica, sulla Croce di Cristo e sul fine ultimo dell'uomo nell'eternità.

 

 

In secondo luogo, c'è una burocratizzazione mondana della Chiesa, la promozione di una sorta di eresia neopelagiana dell'azione attraverso l'aumento delle strutture e delle sessioni di riunione, con le parole chiave "costruzione del consenso" e "processo decisionale" usate come se la Chiesa fosse un'azienda incentrata sull'uomo.

 

In terzo luogo, si assiste a una "pentecostalizzazione" soggettivistica della vita della Chiesa, attribuendo presuntuosamente al dialogo umano, alle preghiere non ufficiali e al reciproco scambio di opinioni una vaga qualità spirituale come la "conversazione nello Spirito" (cfr. nn. 32-42), la "chiamata dallo Spirito Santo", il "protagonismo dello Spirito".

 

A fronte di ciò, ricordo che restano valide le seguenti affermazioni magisteriali: "La Chiesa è, per sua natura, una realtà diversa dalle semplici società umane e pertanto è necessario affermare che la mentalità e la prassi esistenti in certe correnti culturali e socio-politiche del nostro tempo non possono essere automaticamente trasferite alla Chiesa stessa"[10].

 

Altri gravi danni

 

In primo luogo, con questo Instrumentum laboris si mina la legge apostolica del celibato sacerdotale nella Chiesa latina, chiedendo di "aprire una riflessione sulla disciplina dell'accesso al sacerdozio per gli uomini sposati, almeno in alcune aree" (B 2.4, 9).

 

In secondo luogo, viene promossa un'ideologia materialista dell'ecologia che dà priorità alla "cura della casa comune" (n. 4) e sostiene che "il cambiamento climatico richiede l'impegno dell'intera famiglia umana. Lavorare insieme per prendersi cura della nostra casa comune" (B 1.1. b).

 

 

A fronte di ciò, ricordo che resta valida la seguente affermazione del Magistero: "Se manca il rispetto del diritto alla vita e alla morte naturale, se il concepimento, la gestazione e la nascita dell'uomo vengono resi artificiali, se gli embrioni umani vengono sacrificati alla ricerca, la coscienza della società finisce per perdere il concetto di ecologia umana e, insieme a esso, quello di ecologia ambientale … I nostri doveri verso l'ambiente sono legati ai nostri doveri verso la persona umana, considerata in sé e in relazione agli altri"[11].

 

Conclusione

 

L'Instrumentum laboris per la Sessione di ottobre 2023 del Sinodo sulla sinodalità promuove essenzialmente, anche se in modo più sofisticato, le stesse idee eterodosse avanzate dal Cammino sinodale tedesco.

 

Sostituisce la Chiesa una, santa, cattolica e apostolica con una "chiesa sinodale" di fantasia, mondana, burocratica, antropocentrica, neopelagiana, gerarchicamente e dottrinalmente vaga, il tutto mascherando queste caratteristiche dietro espressioni untuose come "conversazione nello spirito".

 

Ma noi non crediamo in questa chiesa né daremmo mai la vita per una "chiesa sinodale". Crediamo nella Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica fondata da Nostro Signore Gesù Cristo e ci atteniamo alla sua immutabile verità divina, per la quale innumerevoli martiri cattolici hanno versato il loro sangue.

 

+ Athanasius Schneider

 

vescovo ausiliare dell'arcidiocesi di Santa Maria in Astana

 

29 giugno 2023, solennità degli apostoli Pietro e Paolo

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